{"id":892,"date":"2009-11-23T23:23:42","date_gmt":"2009-11-23T21:23:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tiendadeultramarinos.es\/?p=892"},"modified":"2009-11-24T00:31:49","modified_gmt":"2009-11-23T22:31:49","slug":"razones-para-actuar-una-teoria-del-libre-albedrio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tiendadeultramarinos.es\/?p=892","title":{"rendered":"Razones para actuar: Una teor\u00eda del libre albedr\u00edo"},"content":{"rendered":"

John Searle<\/a> es uno de los m\u00e1s importantes fil\u00f3sofos sobre la mente de la actualidad. De hecho es uno de los m\u00e1s brillantes fil\u00f3sofos que hay actualmente. Sus contribuciones a los campos del lenguaje, la conciencia o la racionalidad son fundamentales. Adem\u00e1s, es un tremendo cr\u00edtico de la Inteligencia Artificial, siendo uno de sus ataques m\u00e1s populares el de la habitaci\u00f3n china<\/a> (que ya nombr\u00e9<\/a> en su d\u00eda). Tambi\u00e9n hizo en su d\u00eda un famoso an\u00e1lisis sobre los actos del habla<\/a>, en los que rese\u00f1a la diferencia del significado (ilocuci\u00f3n) de una misma frase seg\u00fan la entonaci\u00f3n del hablante.<\/p>\n

Como en la asignatura de Sistemas Cognitivos del a\u00f1o pasado nos nombraron en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n a Searle, cuando me cog\u00ed un porr\u00f3n de libros para hacer el trabajo<\/a>, me llev\u00e9 el \u00fanico de John Searle que hab\u00eda en la biblioteca Razones para actuar: Una teor\u00eda del libre albedr\u00edo<\/em>. Debo confesar que con un t\u00edtulo as\u00ed casi me daba verg\u00fcenza leerlo en p\u00fablico, porque parece m\u00e1s un libro de autoayuda que sobre teor\u00eda de la mente, pero bueno.<\/p><\/a>

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He de decir que me ha resultado bastante dura su lectura, y que si lo he terminado ha sido por mis santos cojones. Hay partes muy densas y otras que son excesiva filosof\u00eda para la que no estoy preparado, pero a\u00fan as\u00ed, siempre se sacan cosas interesantes. En el libro critica el modelo cl\u00e1sico de la racionalidad, exponiendo todos los fallos que \u00e9l le encuentra, como la situaci\u00f3n de tomar formalmente una decisi\u00f3n y, a la hora de la verdad, no realizarla. O c\u00f3mo puede explicarse racionalmente el altruismo de una forma consistente, o decir la verdad o hacer una promesa. Analiza qu\u00e9 es una raz\u00f3n para la acci\u00f3n y c\u00f3mo creamos razones para la acci\u00f3n independientes del deseo.<\/p>\n

Esto \u00faltimo ocurre, por ejemplo, cuando pagamos una cerveza. Seg\u00fan el modelo cl\u00e1sico de la racionalidad, las acciones vienen precedidas de deseos. La racionalidad se define como el m\u00e9todo de buscar los medios para alcanzar unos fines (nuestros deseos) pero no crea esos fines ni es tarea suya elegirlos. Cuando pagas una cerveza, realmente no es algo que quieras hacer, sino que es algo que debes hacer, algo que aceptas cuando la pides. Las acciones independientes del deseo forman parte muchas veces de acuerdos t\u00e1citos fundamentales para vivir en sociedad.<\/p>\n

Durante el ensayo, adem\u00e1s trata de explicar la racionalidad del altruismo, de decir la verdad y de cumplir las promesas; en resumen, la estructura b\u00e1sica del compromiso; muy relacionado todo con el anterior punto.<\/p>\n

Tambi\u00e9n hace visible la brecha existente entre la decisi\u00f3n de realizar una acci\u00f3n y la realizaci\u00f3n misma de ella. Afirma que esta brecha es real, puesto que si decidir realizar una acci\u00f3n fuese una causa eficiente de la acci\u00f3n, s\u00f3lo tendr\u00edamos que sentarnos y esperar a ver c\u00f3mo se suceden nuestras decisiones, y es algo que efectivamente no ocurre, de modo que hay algo m\u00e1s detr\u00e1s de las acciones y de nuestra intenci\u00f3n hacia ellas. Del mismo modo, se\u00f1ala que en ocasiones podemos formarnos la firme intenci\u00f3n de realizar una acci\u00f3n, y no llegar a realizarla en el \u00faltimo momento. Es lo que se denomina debilidad de la voluntad, o akrasia<\/em>. El modelo cl\u00e1sico de la racionalidad salva este hecho (mucho m\u00e1s habitual de lo que puede parecer a primera vista) afirmando que la persona no hab\u00eda decidido realmente realizar esa acci\u00f3n, algunos autores incluso afirman que la akrasia no puede existir de forma l\u00f3gica. Searle, simplemente, afirma que en el momento de realizar la acci\u00f3n existen un rango indefinido de otros deseos que puedes preferir satisfacer en ese momento y que invalidan la acci\u00f3n que ibas a tomar (lo defiende con el libre albedr\u00edo).<\/p>\n<\/div>

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